¿Por Qué la Mayoría de los Judíos No Buscan un Salvador?
Los anuncios de una compañía de seguros promueven la idea de planificar con anticipación. Un paraguas se coloca en las manos de un individuo desprevenido, justo antes de que caiga un aguacero o de que un coche que pasa le arroje agua. El punto obvio: nunca se sabe cuándo ocurrirá un desastre, pero te alegrarás de estar preparado cuando suceda.
A menudo escuchamos el evangelio presentado como "seguro contra incendios". "No quieres ir al infierno cuando mueras, ¿verdad?"
Pero, ¿cuánta gente cree realmente en el infierno? Para muchos, una advertencia sobre el inminente castigo eterno es tan ridícula como lo fue para la generación de Noé al ver a un anciano preparándose para un diluvio global.
¿Cuál es el punto de vista judío sobre la salvación y la vida después de la muerte? No es de extrañar que el pueblo judío secular se parezca a la cultura posmoderna más amplia al ver las creencias religiosas como una colección de mitos y cuentos populares. Pero cuando conversamos con aquellos más profundamente inmersos en el judaísmo ortodoxo y que creen en el cielo, el infierno y un mesías venidero, descubrimos que la expiación del pecado no está en la descripción del trabajo del Mashíaj[1] (el ungido).
La razón principal por la que incluso los judíos que son devotamente religiosos no buscan un Salvador es que no se percibe la necesidad de uno. Es cierto que el Tanaj (Antiguo Testamento) dice claramente: "El alma que peque, morirá" (ver Ezequiel 18:4,20). E Isaías advierte a Israel acerca de la gravedad del pecado: "Pero tus maldades han causado una separación entre tú y tu Dios. Y vuestros pecados han ocultado de vosotros Su Rostro, para que no oiga" (Isaías 59:2).
El judaísmo rabínico no enseña el concepto de "pecado original", es decir, como seres humanos pecamos porque somos pecadores de corazón. Los rabinos enseñan que cada uno de nosotros tiene tanto una inclinación hacia el bien (yetzer ha tov) como una inclinación hacia el mal (yetzer ha ra). Pero en la mayoría de las personas, la inclinación al bien supera la inclinación hacia el mal.
Se entiende que "errar es humano", por lo que se concede una amplia libertad para las deficiencias cotidianas. E incluso se considera posible que los más piadosos vivan sin pecado. A estos se les concederá el acceso instantáneo al cielo después de la muerte; sólo los atrozmente malvados serán consignados al castigo eterno.
Pero, ¿qué pasa con el resto de nosotros, los "pecadores promedio"? Después de la destrucción del templo en el año 70 d.C., el sacrificio expiatorio ya no es posible. Los rabinos que se reunieron en Yavne/Jamnia[2] determinaron que la oración (tefilá), el arrepentimiento (teshuvá) y la observancia de los mandamientos (mitzvot)[3] son los medios para ser aceptable a un Dios santo.
El judaísmo rabínico, en esencia, es un sistema basado en obras. Se nos dice que podemos hallar el favor de Dios a través de nuestras obras meritorias[4].¿Por qué necesitaríamos un Redentor si 1) la mayoría de los pecados no son gran cosa, y 2) podemos ganarnos nuestro camino al cielo?
Una tercera razón por la que la mayoría de los judíos no están buscando un Salvador es que, para la mayoría de las personas que no se consideran completamente justas, un período temporal de sufrimiento después de la muerte purgará cualquier pecado que les haya impedido ganar el cielo de inmediato[5]. El Tanaj (Antiguo Testamento) habla del Seol como el lugar de los difuntos; los escritos rabínicos se refieren a Gehinnom (también conocido como Gehena)[6]. En lugar de un lugar de tormento eterno, al que sólo los más viles son consignados, el sufrimiento de Gehinnom puede corregir y refinar a la persona promedio[7] que aún no está preparada para el Gan Edén[8].
Rashi, el principal[9] comentarista rabínico asquenazí (1040-1105 d.C.) cuyos escritos son más apreciados en muchos círculos ultraortodoxos, afirma en su comentario sobre el Talmud (Rosh Hashaná 17a): "El juicio de los malvados es de doce meses..." Si sus pecados son expiados, de acuerdo a la Mishná Eduyot 2:10, se elevan (al cielo); sin embargo, los completamente malvados son destruidos[10]. Los menos pecadores pueden ser purificados en menos tiempo y ser elevados al cielo[11].
El rabino Moshé ben Maimónides (también conocido como Rambam) fue un filósofo sefardí[12] que vivió un siglo después de Rashi. Maimónides daba el mayor valor a alcanzar el verdadero conocimiento, especialmente de Dios. No veía Gehinnom como un lugar real o metafísico, sino que parece enseñar la aniquilación de las almas de los ignorantes[13]. Si bien los puntos de vista de Maimónides y Rashi son divergentes en muchos aspectos, ambos enseñan que el esfuerzo humano (guardar los mandamientos, estudiar) es suficiente para alcanzar el mundo venidero[14].
Es probable que la mayoría de los judíos que conozcas no hayan estudiado mucho el Talmud, los comentarios de Rashi o la Mishné Torá de Maimónides. Muchos responderían a la pregunta "¿Qué le sucede a nuestras almas después de morir?" con un honesto "Realmente no lo sé".
Una vez tuve una conversación profunda con la esposa de un médico israelí sobre este mismo tema. Su respuesta fue reveladora. "Cuando estás muerto, estás muerto. No hay nada después de esta vida".
Cuando le indiqué que esa forma de pensar no ofrece esperanza, ella respondió con una nota de tristeza: "A veces pienso en eso y simplemente me deprimo. Así que no me permito pensar más en ello".
Como creyentes, podemos provocar celos a otros demostrando la paz, la esperanza y el gozo que proporciona nuestra fe. Sabemos que nuestros pecados son perdonados. Nuestro Dios nos ama tanto que hizo posible que pasemos la eternidad en Su presencia.
También podemos señalar a los buscadores hacia la verdad. Dios se revela a sí mismo como totalmente Santo. Su Espíritu nos convence de la realidad de que no lo somos. Su Palabra nos señala Su provisión para que seamos hechos justos: el sacrificio expiatorio. Él envió a Su Hijo, el Señor Jesús, para proveer libremente la expiación que Él requiere.
Como aquellos que hemos puesto nuestra confianza en la muerte de Yeshúa en nuestro lugar y en Su resurrección a la vida eterna, celebramos Su victoria sobre el pecado, la muerte y el infierno. Y tenemos la seguridad de Aquel que es "la resurrección y la vida" (Juan 11:25) de que los que creen en Él tienen vida eterna (Juan 3:16).
Como alguien que incuestionablemente necesitaba un Salvador, y que afortunadamente fue encontrado y transformado por Su amor y gracia, testifico gozosamente con las Escrituras de esta verdad con respecto al mundo venidero:
53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de lo incorruptible, y que esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Pero cuando lo corruptible se vista de lo incorruptible, y lo mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: "La muerte ha sido absorbida en victoria. 55 ¿Dónde, oh Muerte, está tu victoria? ¿Dónde, oh Muerte, está tu aguijón?" 56 El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la Ley; 57 pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesús el Mesías (1 Corintios 15:53-57).
Escrito por Wes Taber, Embajador Global de Life in Messiah
¿Sabías cuáles son las razones por las que la mayoría de los judíos no buscan un Salvador? ¿Cómo influirá esto en su enfoque de las conversaciones sobre el Evangelio?
¡La mejor manera de saber lo que alguien cree es preguntar! El libro de Randy Newman, Cuestionando el Evangelismo, ofrece buenas ideas para hablar de nuestra fe.
Para obtener un resumen de la información y las ideas presentadas en este blog, así como sugerencias sobre cómo discutir el importante tema de la vida después de la muerte en el evangelismo, vea el video " Jewish Views of the Afterlife"(sólo en inglés) en nuestro canal de YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=WoWhgO5PQmg.
La palabra "mesías" deriva del hebreo "mashiach". El equivalente griego de "ungido" es christos. Yeshua ha Mashiaj y Jesucristo son términos equivalentes para el Ungido a quien los ángeles instruyeron: "Llama su nombre Salvador (Yeshua/Iesous) porque él salvará a su pueblo de sus pecados" (ver Mateo 1:21). En contraste, el judaísmo de hoy no anticipa un salvador divino, sino un conquistador terrenal que restaurará las glorias del reino de David.
Con la destrucción del Templo, el rabino Yojanan ben Zakkai se trasladó a Yavne, donde la autoridad rabínica central (el Sanedrín) se reunió desde el año 70 d.C. hasta principios del siglo II. A menudo conocido como el Consejo de Yavne, promulgaron e interpretaron la halajá (ley judía) y resolvieron disputas religiosas.
Como creyentes de la Biblia, afirmamos el valor de la oración, el arrepentimiento y la obediencia al Señor. Pero ninguno de ellos, en ninguna combinación o cantidad, equivale a la justicia. Fue la fe de Abraham la que lo justificó (Génesis 15:6). El estándar para la santidad es Dios mismo (Levítico 20:26). La fórmula de Dios para quitar la mancha del pecado fue la expiación de la sangre (Levítico 17:11). Si bien el Señor requiere obediencia (por ejemplo, "haz justicia, ama la misericordia, camina humildemente con tu Dios", como dice Miqueas 6:8), tales obras son el fruto de la justicia; No nos hacen justos. Solo la fe en la provisión suficiente de Dios para la expiación puede hacer eso. A modo de analogía, si se desea eliminar una mancha de arándano de una camisa de lino blanco, no se utiliza una plancha. El planchado es excelente para eliminar las arrugas, lo que podría mejorar el aspecto de la prenda, pero se necesita un potente quitamanchas para limpiar la mancha de arándano incrustada. Hebreos 9:22 nos dice: "Sin derramamiento de sangre no hay perdón". Que la sangre de Yeshúa es el "quitamanchas" divinamente ordenado se ve en Mateo 26:28; Efesios 1:7, 1 Juan 1:7 y Apocalipsis 1:5.
"El cristianismo es una religión de credos; El judaísmo es una religión de hechos" es una formulación popular. Como seguidores de Yeshúa, entendemos que somos "creados en el Mesías Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas" (Efesios 2:10). Sin embargo, nuestras buenas obras no son para alcanzar la justicia (Tito 3:5-6), sino para glorificar a Dios (por ejemplo, Mateo 5:16).
De acuerdo con Rabí Shlomo Itzjaki (también conocido como Rashi), el sufrimiento en este mundo también puede servir como expiación, disminuyendo así la necesidad de un castigo póstumo (Berajot 5a); o, para los justos, proporcionar mérito en el mundo venidero.
Por ejemplo, Yeshúa se refiere a Gehena en Mateo 5:22,30. Geh Hinnom es el Valle de Hinnom, fuera de la Puerta del Estiércol en el lado sur del Monte del Templo de Jerusalén, donde las pilas de basura siempre ardientes llegaron a simbolizar los fuegos perpetuos del infierno.
Parecería que la doctrina católica del Purgatorio proviene de esta misma idea de un "lugar de espera" en el más allá donde los pecados pueden ser "quemados".
Gan Eden (Jardín del Edén) es una forma de referirse al paraíso en olam haba (el mundo venidero).
"Ashkenazi" se refiere a los judíos cuyos antepasados vivieron en Europa Central y Oriental.
"... Después de doce meses, sus cuerpos [es decir, los verdaderamente malvados] son consumidos y sus almas son quemadas... pero los herejes, y los que niegan la resurrección... su castigo es eterno".
Por esta razón, la plegaria del doliente (kadish) se recita solo durante el primer año después de la muerte de un ser querido; rezar más tiempo sería suponer que un año en "fuego purificador" no fue suficiente para quemar sus pecados.
"Sefardí" se utiliza para describir a los judíos cuyos antepasados vivieron en España y Portugal.
Véase, por ejemplo, Guía para los perplejos III:27, donde Maimónides afirma que la ignorancia resulta en la pérdida de la inmortalidad del alma. Su énfasis en el conocimiento se refleja en el alto valor que el pueblo judío le da a la educación hasta el día de hoy. Irónicamente, con toda su erudición, Rambam veía a Dios como el incognoscible "totalmente otro", de modo que no se le podían atribuir cualidades positivas. Los atributos de Dios solo pueden ser declarados negativamente: por ejemplo, Él no es impío.
La corriente principal del judaísmo (incluyendo a Rashi y Maimónides) está de acuerdo en que habrá una resurrección de los justos muertos. El último de los famosos "13 Principios del Judaísmo" de Rambam es "Creer en la resurrección de los muertos, en el momento en que Dios lo quiera".
