¿Creen los Judíos en la Reencarnación?
En la década de 1970 nos encontramos con una variedad de judíos que creían que las almas de los difuntos podían regresar en forma encarnada. En cada caso, aquellos que anticiparon una oportunidad de ser reformulados en el juego de la vida en algún momento en el futuro eran judíos seculares que estaban influenciados por la Nueva Era o las religiones orientales.[1]
Tales conceptos, por supuesto, son contrarios a la clara enseñanza de las Escrituras: "Y así como está destinado que los hombres mueran una sola vez, y después de esto vendrá el juicio" (Hebreos 9:27).[2]
Así que fue un shock saber que la reencarnación se enseña en las principales corrientes del judaísmo ortodoxo. Si bien algunos pueden desear que TODA la tradición judía se remonte a la antigüedad,[3] el registro histórico indica lo contrario. Gilgul hanefesh,[4] el concepto de la transmigración de las almas, se encuentra en los escritos místicos del judaísmo. En uno de los más antiguos, el Sefer HaBahir,[5] encontramos: "¿Por qué una persona a veces viene al mundo coja o ciega? ... Por lo que su alma hizo en una existencia anterior" (Bahir, sección 195).
El Zohar es una de las obras místicas más influyentes del judaísmo. Aunque se atribuye al erudito del siglo II Rabí Shimon bar Yojai (también conocido como Rashbi), el rabino Moisés de León (España del siglo XIII) es el probable autor / compilador. Zohar Vayeshev 16 declara: "Y mientras un hombre no tenga éxito en su propósito en este mundo, el Santo, bendito sea, lo arranca de raíz y lo replanta una y otra vez".
El propósito de la reencarnación está estrechamente relacionado con la visión cabalística[6] del tikún olam(reparación del mundo).[7] A las almas fallecidas se les da otra oportunidad para que puedan "hacerlo bien" la próxima vez, o más transmigraciones posteriores. Además, los fracasos en una vida pasada pueden resultar en ser "trasplantado" a un cuerpo con un defecto físico.
La influencia del misticismo entre los haredim (ultraortodoxos) del judaísmo es tal que el gilgul hanefesh es ampliamente aceptado como un hecho y una (re)ocurrencia común; pero se sostiene como "conocimiento secreto" desconocido para las masas. "Todas las almas están sujetas a la reencarnación; y la gente no conoce los caminos del Santo, bendito sea. No saben que son llevados ante el Rey Supremo para ser juzgados, y regresan a este mundo muchas veces, sin conocer los secretos de la Sabiduría Superior" (Zohar I, 186b; Parashat Mishpatim).
Aunque la transmigración puede repetirse muchas veces, no tiene por qué ser interminable. "Las almas deben regresar al mundo hasta que sean perfeccionadas. Cuando un alma se perfecciona, asciende y no vuelve más. Pero si no se perfecciona, se devuelve al mundo, una y otra vez" (Zohar I, 187a).
Nótese que este sistema es visto como divinamente instituido. "Cuando el alma parte de este mundo, es llevada ante el Tribunal Supremo, y si es digna, es coronada y asciende. Si no, regresa y se reviste de nuevo en un cuerpo, para corregir lo que echó a perder" (Zohar II, 94b; Mishpatim).
Aquellos que se inclinan a ver el judaísmo principalmente como "fe del Antiguo Testamento" se sorprenderán al saber cuánto ha sido influenciado por la enseñanza gnóstica y mística ajena a la verdad bíblica. El colega del ministerio Brian Crawford afirma en su magistral libro El escándalo de un Mesías Divino, "... mientras que la palabra ‘judaísmo’ se usaba en el primer siglo, incluso en el Nuevo Testamento (Hechos 13:43; Gálatas 1:13-14) – Los académicos judíos de hoy tienen dificultades para definir la palabra en relación con el período del Segundo Templo. Este escepticismo de un judaísmo normativo en la antigüedad puede trasladarse a otras épocas, como el momento contemporáneo, donde los judíos jaredíes y los judíos reconstruccionistas reclaman cada uno el 'judaísmo' pero varían ampliamente en sus creencias y prácticas.”[8]
Entre las contribuciones significativas de Crawford a nuestra comprensión de la "transformación" del judaísmo a lo largo de los siglos se encuentra su extenso tratamiento de las influencias de las antiguas filosofías griegas en el pensamiento místico judío: el[9] neopitagorismo del siglo I, el gnosticismo de los siglos II al IV y el neoplatonismo del siglo III.[10]
Como se señaló anteriormente, el "secreto" de la reencarnación se enseña claramente en el Zohar en el siglo XIII. "Las almas de los justos regresan y son vestidas en nuevos cuerpos, generación tras generación. Este es un gran secreto de la Torá: que la misma alma se encuentre en muchas personas, en muchos tiempos" (Zohar Jadash, Rut 88b).
En el siglo XVI, el centro del misticismo judío cabalístico estaba en Safed (también conocido como Tzfat) en el norte de Israel. El rabino Isaac Luria (el Ari) y sus seguidores expandieron más plenamente las enseñanzas sobre la transmigración del alma. Rabí Jaim Vital, el principal discípulo de Luria, publicó los puntos de vista del Arí en Sha'ar HaGilgulim ("Puerta de las Reencarnaciones"). Él escribió: "No hay generación que no incluya las almas de las generaciones anteriores" (Sha'ar HaGilgulim, Introducción §1). Más allá de que el alma de uno regrese en otro cuerpo humano, los animales y los objetos inanimados[11] son opciones posibles para la reencarnación.
Vital también escribió sobre shoresh hanefesh, o "la raíz del alma", la idea de que la misma alma se puede encontrar en una serie de personajes bíblicos. Algunos ejemplos son:
Abel (asesinado por Caín) se reencarna como Set y luego como Moisés (Sha'ar HaGilgulim, Introducción 31).
El alma de Caín se divide en un gilgul positivo en Jetro (el suegro madianita de Moisés que llega a creer en el Dios de Israel) y el Coré negativo, que se rebeló contra Moisés (Sha'ar HaGilgulim, Introducción 33-34).
Jacob reencarna como Amram, el padre de Moisés (Sha'ar HaGilgulim, Introducción 33-34).[12]
Las almas de Nadab y Abiú transmigran parcialmente en Pinjás, quien más tarde regresa para fusionarse como una segunda alma en Elías (ibbur,[13] no gilgul) para ayudar a cumplir la misión del profeta (Zohar I, 219a; Sha'ar HaGilgulim, Introducción 32).
Cuando Elías revive al hijo de la viuda de Sarepta (1 Reyes 17), el alma de Jonás es lo que cobra vida (Sha'ar HaGilgulim, 32 Sección 4).
Tamar transmigra a Rut (Zohar Jadash, Rut 88b).
Para responder a la pregunta, entonces: "¿Cree el pueblo judío en la reencarnación?", debemos decir con pesar: "Lamentablemente, muchos lo hacen". Hemos notado la influencia en la era moderna de las religiones orientales sobre los judíos seculares que creen que han vivido antes o que regresarán en otro cuerpo. Al adoptar los puntos de vista místicos de los cabalistas, el judaísmo ultraortodoxo principal también ha mantenido creencias similares durante siglos.
Si bien creer que uno puede volver a la vida para "esforzarse más por hacerlo mejor" puede ser un incentivo para vivir una vida moral en el presente, tal pensamiento malinterpreta la realidad de que no podemos perfeccionarnos. El núcleo del maravilloso mensaje del evangelio es que lo que el hombre pecador no pudo hacer, el Salvador sin pecado lo hizo: hacernos justos.
4 Pero cuando se manifestó la misericordia de Dios nuestro Salvador y su amor por los hombres, 5 nos salvó, no por obras de justicia, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo, 6 a quien derramó abundantemente sobre nosotros por medio del Mesías Jesús nuestro Salvador, 7 para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna (Tito 3:4-7).
Y debido a la obra terminada de Yeshúa (Jesús), todos los que ponen su confianza en Él no necesitan preocuparse por esta falsa idea de "reciclar" sus almas. En lugar de la reencarnación, la esperanza del creyente más allá de la tumba es la resurrección.
50 Y esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni lo corruptible hereda lo incorruptible. 51 He aquí, os cuento un misterio: no todos dormiremos, sino que todos seremos transformados, 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta; porque la trompeta tocará, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de lo incorruptible, y que esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Pero cuando lo corruptible se vista de lo incorruptible, y lo mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: "La muerte es absorbida en victoria. 55 ¿Dónde, oh Muerte, está tu victoria? ¿Dónde, oh Muerte, está tu aguijón?" 56 El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la Ley; 57 Pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesús el Mesías. 58 Por tanto, mis amados hermanos, sean firmes e inmutables, sobresaliendo siempre en la obra del Señor, sabiendo que su labor en el Señor no es en vano (1 Corintios 15:50-58).
Escrito por Wes, Embajador Global de Life in Messiah
¿Qué aspecto de las influencias en el judaísmo fue más impactante o sorprendente mientras leías este blog?
¿Hasta qué punto crees que la cultura, la filosofía u otros factores han influido en la forma en que los cristianos "hacemos iglesia" o vivimos nuestra fe hoy en día?
¿De qué manera una mayor comprensión de lo que enseña el judaísmo influirá en tus esfuerzos por compartir el evangelio con amigos judíos? Para obtener más ayuda con esto, consulte www.insearchofshalom.com.
Quizás hasta un tercio de los estadounidenses no asiáticos que abrazan el budismo son judíos, según Emily Sigalow (American JuBu, 2019). El término "JewBu" se encuentra en El judío en el loto (Rodger Kamenetz, 1994).
La aparición de Samuel a la bruja de Endor (1 Samuel 28) ha sido objeto de debate. El hecho de que el médium se sorprendiera por la visión del "verdadero Samuel" indica que este no era el resultado esperado de la nigromancia (es decir, una posesión falsa o demoníaca). En cualquier caso, Samuel apareció en una visión y Saúl no lo vio.
En el Nuevo Testamento, Moisés y Elías el Profeta son visibles para Pedro, Jacobo y Juan en el Monte de la Transfiguración (Mateo 17:1–9; Marcos 9:2–8; Lucas 9:28-36). Jesús mismo es visto en una forma glorificada sin velo; si los dos profetas del Antiguo Testamento aparecieron en cuerpos físicos (no solo en una visión), no estaban "reencarnados" sino reconocibles como ellos mismos: Moisés y Elías.
Por ejemplo, "Abraham nuestro padre cumplió toda la Torá antes de que fuera dada, como está declarado: 'Porque Abraham obedeció mi voz y guardó mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes' (Génesis 26:5)" (citado de Yoma 28b en el Talmud de Babilonia). Rav (un destacado amora/maestro del siglo III), extendió la obediencia de Abraham para incluir reglas rabínicas mucho más tardías sobre detalles minuciosos como la preparación de la comida del festival. La Guemará citada en este pasaje declara: "... Abraham... era un anciano y se sentaba a estudiar la Torá en una yeshivá". Por lo tanto, a Abraham se le atribuye haber guardado las leyes de la Torá escrita y oral, generaciones antes de que Moisés recibiera las instrucciones de Dios en el Sinaí o los rabinos posteriores "construyeron cercas" a su alrededor a través de la tradición oral.
Gilgul hanefesh (גִּלְגוּל הַנֶּפֶשׁ) es el término hebreo común para la transmigración o reencarnación del alma. Literalmente significa "el giro/ciclo del alma".
Fecha incierta; Atribuido a los siglos I y II, pero no publicado hasta el siglo XII.
Cabalá es la palabra hebrea para "recibir". Se refiere a las enseñanzas "ocultas" del judaísmo que comenzaron a desarrollarse en el siglo XII con respecto a los misterios de Dios, la creación y fragmentación del universo, y el propósito y la estructura del alma. En algunas sectas jaredíes (ultraortodoxas), el estudio de tales escritos está restringido a hombres mayores de 40 años.
El concepto mishnaico (siglo III) de "reparar el mundo" (tikún olam) tenía el sentido de restaurar/mantener el orden social, por ejemplo, a través de la administración justa de la ley (véase Gitín 2:4-6 para una referencia temprana). El misticismo luriano (siglo XVI) desarrolló una cosmología completamente nueva con "vasos destrozados" y chispas divinas dispersas que deben ser restauradas. En este contexto, el gilgul hanefesh es visto como uno de los procesos tikún necesarios para elevar las chispas y hacer que las vasijas vuelvan a estar completas.
Brian J. Crawford, The Scandal of a Divine Messiah: A Reassessment of Maimonidean and Kabbalistic Challenges to the Incarnation (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2024), 23–24
Crawford también se ocupa extensamente del punto de vista filosófico aristotélico muy no místico del rabino Moisés ben Maimónides (también conocido como Rambam, España del siglo XII), cuya codificación de la halaká en Mishné Torá, así como la Guía para los perplejos y los "13 principios de la fe judía" continúan teniendo una marcada influencia en el amplio espectro de los "judaísmos" de hoy.
Crawford, The Scandal of a Divine Messiah, 218.
El hinduismo también enseña que las almas humanas pueden regresar como animales; La reencarnación del budismo es más la preservación del espíritu kármico que un alma eterna.
De interés para aquellos que conocen el concepto del judaísmo de Mashíaj ben Yosef (Mesías hijo de José), él tendrá porciones del espíritu de Jacob de acuerdo con el Rabino Rivlin en Kol haTor; el Zohar tiene una idea similar (Parashat Veyechi 222b).
El judaísmo cabalístico añade ibbur (apego temporal de una segunda alma a un ser humano vivo con un propósito positivo) y dybuk (un alma incorpórea torturada que atormenta a otra persona) a la lista de posibilidades de gilgul .
